《堪舆金匮》

堪舆术专著。汉时风水术书。始见著录于东汉·班固《汉书·艺文志》。《汉书·艺文志》著录的独立地理书大致可以分为两类。一类是《地典》和《堪舆金匮》。这一类著作以一定的理论学说对已有的经验地理知识加以统驭，注重的是学说或理论的演绎，是朴素的理论地理知识体系。另一类《山海经》、《国朝》、《官宅地形》。其基本的出发点是通过对各种地物和地理现象的经验性测量或记录，寻求其内部可能存在的规律性，即“自然之数”。它在某种程度上代表了以观测为基础的经验地理知识体系，注重的是实证性。

《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家之流：“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。”又在《数术略》末总说云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：“堪，天道；舆，地道。”测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之“《堪舆金匮》十四卷”条下。许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥”。

中国的风水术，又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。中国人崇信风水，每逢婚丧喜庆，盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等，都要请风水先生堪地利，看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰，以致积淀为颇具特色的“中国风水文化”。“风水”一语，最早见于托名晋郭璞所作的《葬经》，其云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”可见，风水本是古代相地术的两大要素，它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。到了殷周时期，已经开始了有文字记载的相地活动。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的关于建筑的卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室、作塘等等。

而风水术的形成时期却是秦汉时期。在这个时期内，大规模的宫室营建为风水术的形成造成了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理论为风水以及一切术数提供了理论与方法。特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。此时，阴宅风水理论也在渐渐形成。与风水活动频繁的同时，秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《图宅术》、《大衍元基》、《葬历》等等。这表明，秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，也可以称为风水学了。到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要择地择日下葬，这成为一种很普遍的习俗。唐代还设有司天监，监里的官员都懂风水术。宋代真正到达风水术盛行的时代。明清时代，风水术开始泛滥。不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水，以士人为重。到了现今，风水学依然兴盛，例如店铺开张、新居入伙、小孩子取名字，都有不少人依旧去请教风水大师。由此可见，中国人的风水情节千年不断。