——人物名。新罗国僧人。新罗国是公元4世纪在朝鲜半岛建立的一个小国家，它位于今朝鲜半岛东南部韩国境内。据我国先秦古籍《逸周书·五会篇》载：“北方台正东高夷。”后世人孔颖达疏云：“高夷，东北夷高句丽。”这是早期中国对高句丽族的认识。高句丽因居东方，故称东夷。因种类众多，又称九夷。九夷是古代对东方沿海一带夷人的总称，据考证有玄菟、乐浪、高丽、满饰、扶馀、索家、东屠、倭人、无鄙。九夷中其三即高句丽。公元前37年，扶馀国贵族出身的朱蒙在卒本地区（今我国辽宁省桓仁地区）建立了高句丽国。高句丽族在经历了较长的发展阶段后，分裂成五部。学者们认为，高句丽民族是我国东北历史上的一个民族，高句丽政权是我国东北历史上的少数民族政权。高句丽族又是从貊族中分离出来的一个支系，因此中原史家仍把高句丽人称作貊（mò）人。据高句丽最早（写于公元13世纪）的史书《三国志》记载：高句丽“本有五族，有涓奴部、绝奴部、顺奴部、灌奴部、桂娄部。”而这五部的高句丽人散居在我国东北和朝鲜西北，形成了一些小的奴隶制国家。如沸流国、黄龙国、荇人国、盖马国等。中国三大古籍之一的《山海经》中有云：“巨燕在东北陬，盖国在巨燕南，倭北，倭属燕”。这里所说的盖国，应当就是指朝鲜半岛盖马高原上的盖马国。战国时代，燕昭王胡服骑射，大破东胡，开疆拓土，其势力远达朝鲜半岛北部。由于燕国的影响，高句丽族的居民也学会了使用铁器。位于鸭绿江中游南岸的慈江道渭原古坟中就曾出土了公元前3世纪燕国货币“明刀”和铁制的锄、镰、半月刀、匕首和矛等遗物。到公元前2世纪末，汉朝在征服古朝鲜后，把高句丽五部的部分地区划为高句丽县，归属于玄菟。《后汉书》记载：“武帝灭朝鲜，以高句丽为县，使属玄菟，赐鼓吹伎人。”《北史》亦载：“汉武帝元封四年（公元前107年），灭朝鲜，置玄菟。以高句丽为县以属之。”公元25年，中国的东汉建立后，高句丽国成了东汉的藩属。此时的朝鲜半岛北部的乐浪、带方等地依旧处于中原王朝的统治之下。而在半岛的南端，则存在着三个小国――马韩、辰韩、弁韩，史称三韩。公元313年，高句丽趁西晋王朝的混乱和衰落，吞并了带方、乐浪，后迁都乐浪（即平壤），成为朝鲜半岛最强大的国家。公元346年，马韩中的一个小部落统一马韩诸部，建立了百济国，国王姓扶馀，系从北方南迁的高句丽人。公元352年，另一弁韩中的小部落则统一了弁韩、辰韩诸部，建立了新罗国，国王姓金，系本地人士。自此，朝鲜半岛进入新罗、百济、高句丽三足鼎立的局面。公元6世纪末，朝鲜半岛南端的新罗逐渐强大起来。7世纪初，新罗占领了高句丽纵深250公里的土地。40年后，高句丽发生政变，宰相泉盖苏文弑其国主高建武，另立高建武的侄儿高藏当国王，由泉盖苏文专政。和所有的当权者一样，泉盖苏文希望能够通过对外战争来提高自己的威望。于是，他和百济建立了联盟。公元644年，高句丽向新罗进攻，宣称要索回失去的国土。高句丽军一路连陷四十余城而仍不停止，新罗国危在旦夕。此时的中国进入了唐时代，而新罗国正是唐帝国的盟友。于是，新罗国王向唐告急。唐命高句丽停战，泉盖苏文拒绝。公元645年，唐太宗李世民率军亲征，拔辽东城（今辽宁辽阳），接着连破白崖城（今辽宁海城），盖牟城（今辽宁盖州）。但是，唐帝国的军队在安市城（今辽宁海城）遭到了高句丽名将杨万春的坚决抵抗。后由于冬天来临，唐军被迫撤退。高句丽虽然抵住了唐的进攻，但也无力再向新罗发难。公元666年，泉盖苏文逝世，在他的儿子之间爆发激烈的夺嫡斗争。其嫡子泉男生夺嫡失败，投奔中国，希望中国能发兵助他夺回权位。此时唐帝国已经将半岛上的百济灭亡，并将日本列岛倭奴国的势力驱逐出朝鲜半岛。泉男生来投，给了唐帝国灭亡高句丽的最佳时机。唐高宗派大将李勣（jī）为统帅，以泉男生为向导，由陆道东征。唐高宗总章元年（公元668年），唐军攻破高句丽的都城平壤，俘其国主高藏，高句丽亡。新罗统一了韩半岛，高句丽自朱蒙建国到灭亡共历28代，传705年。新罗国统一后在公元8世纪中叶达到繁荣强大的鼎盛时期。唐灭高句丽后在其故地设9都督府、42州、100个县，并把安东都护府设在平壤，将汉朝时为中国领土的朝鲜北部地区又重入中国版图。但是，唐朝并没有派人去统治、也没有采取同化政策鼓励中国内地人移民到那些地方，而是采取“羁縻政策”，即仍由原高句丽人自治。结果不久就发生了以原高句丽王族为首的残存势力的叛乱。公元935年，新罗国又为新建立的高丽王朝（公元918-1392年）所取代。1392年，高丽王朝被朝鲜王朝（公元1392-1910年）取代。尽管韩半岛经常遭受外来入侵，但自公元668年由新罗统一后一直由一个单一的政府治理，并保持了政治独立，发展了文化和民族传统，驱逐了诸如契丹、蒙古和日本人。新罗国一直想建立一个理想的佛教国家，佛国寺就是在统一的新罗时期所建立的。后来由于王公贵族沉溺于安逸奢侈的生活，王国对佛教的崇尚也开始衰落。但是新罗国却出了一个金姓僧人，并在异国大放异彩，他就是古新罗国王子、僧人——金乔觉。金乔觉（696-794年），24岁时削发为僧，公元719年，唐玄宗时来华求法，经南陵等地上九华，择一岩洞栖居修行。唐至德二年（757年）寺院建成，乔金觉有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。这时候他已声名遐迩，连新罗国僧众闻说，也相率渡海来华随侍。唐贞元十年（794年），在苦心修行75载后，至99岁圆寂，其肉身置函中经三年，仍肉身不腐，“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。因其瑞相酷似地藏菩萨，众佛徒认定他即地藏菩萨示现。遂建一石塔将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此，九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音并称的地藏菩萨应化道场，九华山成为中国四大佛教名山之一，在其后的1200多年中，历来香火旺盛，是中国以及东南亚、韩国等地佛教徒觐拜的圣地。1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”或“祈祷世界和平法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞、四众弟子及十方善男信女，逐年增多。今日肉身殿，成了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。九华山寺院几经重修，明万历年间朝廷赐银重修塔殿，赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）大部分殿宇遭兵燹（xiǎn）。光绪十二年（1886）肉身塔大规模重修，移殿门正南向，门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和1981年又两次重修。2003年11月13日，备受瞩目的地藏菩萨露天铜像在九华山举行了隆重的开工庆典。来自东南亚、韩国等地的佛教徒、居士及当地群众上千人到场朝拜。按照设计，此尊地藏菩萨露天铜像气势恢弘，高达99米，与九华山99座山峰、金地藏享年99岁寓意相一致。整个铜像连同底座高155米，是目前世界上最大最高的佛教造像。该铜像的巧妙之处在于其选取的角度，铜像背东面西，为比丘立相，右手执锡杖，左手托摩尼宝珠，以狮子峰为背景，每当太阳升起时，从正面看霞光万道，而且在每年的春分和秋分时节还会形成独特的“佛光”现象。据介绍，工程筹备耗时10年，整个铜像景区投资4.6亿元，其中铜像的建造费用为1.5亿元，预计3年内完工。建设资金全部依靠各方捐赠筹集，不需国家投资。佛体总面积1.2万平方米，全部为纯铜铸造。由1100块铜铸件焊接而成，重约1000吨。地藏菩萨铜像沿山脉走向坐东朝西，造型呈比丘状，庄严而慈祥。左手托如意宝珠，右手持锡杖，锡杖高于铜像11米。锡杖、宝珠设计为内藏灯光照明，菩萨头部光环设计为利用现代光电手段产生背光，夜间熠熠生辉。菩萨铜像底座为3层钢筋混凝土结构建筑，高45米。第一层为面积1400平方米的礼佛堂，可举办各种佛事活动。第二层为展览厅，集中展示中国四大佛教名山的来历以及四大菩萨的修行等佛教故事。第三层为信徒提供各种型号的地藏菩萨铜像的微缩复制品。游人可以乘坐电梯直达莲花座观光。铜像体内共分12层，除必备的设备外，主要用于珍藏佛教各种珍宝，如舍利、佛教法器、书画等文物，不对游客开放。前来参加此次开工庆典的韩国佛教团体总联合会会长金基锡说，九华山是地藏菩萨的道场，大铜像的建立可以说成为了地藏菩萨的标志性建筑。以佛结缘促友好，地藏菩萨露天铜像，不仅能促进安徽与韩国佛教界的交流，对中韩两国经济和文化的交流也将起到积极促进作用。该工程自1995年动议筹建近八年来并无大的进展。由于大铜像工程技术含量高，牵涉范围广，需要协调处理的社会事务繁杂。鉴于佛协自身力量有限，2003年2月15日，九华山佛协决定委托市委、市政府代建。2005年1月21日，九华山地藏菩萨露天铜像工程建设合同签字仪式在东崖宾馆举行，标志着九华山大铜像工程正式进入实际雕塑、放样和施工的实质性建设阶段。2006年8月7日上午，九华山大铜像工程建设指挥部召开建设情况通报会。自从接受代建任务后，九华山管委会迅速行动，积极谋划，做了大量卓有成效的工作。在人员、资金都十分紧张的情况下，先后派出近10名管理人员，财政承担各种补助170余万元。受托代建以来，先后完成了大铜像建设地段规划报批、工程总体设计方案、铜像小样设计制作、一期征地拆迁等工作，签署所有建设合同；共挖填土方5万立方米，建成200KVA变压配电房、建筑面积达300多平方米的佛协办公用房、700多米长的外环公路、241米长永久性防洪沟和施工现场硬化、亮化工程；完成了铜像主体工程桩基挖孔和浇筑87%的工程量，以及桩基检测、核心筒底层开挖支护、113根锚杆施工、核心筒基础垫层等诸多工程任务。九华山99米大铜像核心筒筏板基础浇筑成功，预计2008年九华山地藏菩萨铜像开光。