——①道家谓天帝的诏书。箓（lù）。《初学记二三》引北周·宇文逌《道教实花序》：“可道非道，因金箓以诠言；上德不德，寄玉京而阐说。”唐·王维《奉和圣制庆玄元皇帝玉像之作应制》：“玉京移大像，金籙会羣仙。”唐·陆龟蒙《王先辈艸堂》诗：“金籙渐加新品秩，玉皇偏赐羽衣裳。”②道场的名称。《隋书·经籍志四》：“其（指道教）洁斋之法，有黄籙、玉籙、金籙、涂炭等斋。”唐·皇甫冉《宿洞灵观》诗：“明日开金籙，焚香更沐兰。”《旧唐书·武宗纪》：“召道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿修金籙道场，帝幸三殿，于九天坛亲受法籙。”③神话中形容神仙所用的簿册。《三国志·吴志·录策传·裴松之注·引江表传》：“此子已在鬼箓。”《隋书·经籍志四》：“其受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓，箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少。”符，道教的秘文秘录。如：符箓。帝王自称其符命之书。《文选》王融《永明十一年策秀才文》：“朕秉箓御天，握枢临极。”李周翰注：“箓，符也。天子受命执之，以御制天下也。”宋·乐史《广卓异记·御制诗送贺宾客为道士还乡并宰相已下应制诗》：“（李适之《应制》诗）仙记题金籙，朝章披羽衣。”④道家修斋的一种名目。唐王维《王右丞集二·奉和圣制庆玄元皇帝王像之作应制》诗：“玉京移大像，金箓会群仙。”《旧唐书·武宗纪上》：“帝在藩时，颇好道术修摄之事，是秋（文宗开成五年）召道士赵贵真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道场，帝幸三殿，于九天坛亲受法箓。”《无上黄箓大斋立成仪》称，“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋。”早期道教有自己的祭祀天、地、水三官的仪礼，但仍十分简单。魏晋南北朝时期，逐渐繁冗，并且创立了各种仪礼的名目。三箓斋（金箓斋、玉箓斋和黄箓斋）名就是对不同仪式使用范围和不同功能的传统分类。《上清灵宝大法》称：“斋法起於中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格灿然详密矣。”南朝刘宋高道陆修静在收集和整理道教斋醮之法的基础上，将仪式区分为九斋十二法。其中三箓之名一直流传至今。