——周公解梦理论。《周公解梦》第九部分“金银珠玉绢帛”说：“金银宝者主富贵，金银珠玉大吉利，金银杯皿有贵孕，金银作铛器大吉，玉积如山大富贵，得金玉环生贵子，铜铛主有口舌至，珠玉满怀主有凶，得玉碗器物皆吉，见铁器物主得财，铝与锡者主得财，得铜物主大富贵，镶嵌器物疾病去，还人钱物疾病去，拾得钱物皆大吉，钱春夏吉秋冬凶，家中分财主离散，赠彩帛者主有权，贵人赐绫锦官至，人赐绢帛大吉昌，与人丝帛大凶恶，得他人麻布衣凶，得布帛者远亲来，与人衣服官事至，寻丝帛主进人口，纺绩者主寿命长，经络者主被人辱，箱器主口舌之事。”梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，中国古代有深刻而丰富的释梦理论与实践，素有“观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶”的传统。我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，古代人们认为它能从梦中预测吉凶。明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。一般所说的周公指西周初年，武王之弟，辅佐成王的姬旦——周公旦。共和时期的周公，是其后裔。召公奭应该是周公同族之人，而非他的同胞兄弟。也有认为，周公是代表着周初那一批艰苦创业的“奴隶贵族”。1929年于河南洛阳马坡出土的《令彝》，其铭文引起了周公称谓的争论。争论的关键是“王命周公子明保尹三事四方”。郭沫若解释：“‘周公子明保’，周公即周公旦，明保乃鲁公伯禽也。”杨向奎不同意，他认为明保即是周公：“‘周公子明保’实是‘周公，子明保’，前后一人，是成王对周公的尊称。”周公的伟大除了制礼作乐外，井田制度在当时的政治上是一个极大的创发。“大宗、小宗”的长子继承法是个极大的突破，也在古老的社会里扮演了一个稳定社会、不致混乱的作用，同姓不婚也暗暗地符合了现代生物学近亲不婚禁则。周公是孔子之前最伟大的政治家，最伟大的思想家，最伟大的文明薪火传递者。孔子十分推崇周公，这可见诸于他的《论语》。孔子梦周公，就是孔子一种抒发自己崇拜周公的感受。周公对商朝历史如数家珍，他学习商人的祭祀方式，学习商朝的法律以及制度。周人以夏为祖先，但是他一点都不排斥商文化，相反加以吸收改进。分封到各地的诸侯国也尊重当地风俗，加以羁縻统治，并不是强行推行周文化。周初青铜器也是大量地仿制商朝的，逐渐融合进自己的风格。连史官记录文诰也采取商人的格式，在继承的基础上创新，将这条原则发挥得淋漓尽致，堪称古往今来成功之典范。依现在的研究看来，周公之德是他顺应历史潮流的先知先觉，是他的继承与创新，是他的人格魅力，周之所以王就在于创业者的顽强奋斗披荆斩棘乐观向上精神。也有人说，现在的《周公解梦》是附会《逸周书》上的片言只语，跟周公旦本人毫无关系。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》共二十七部分，梦占文化虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。