——明崇祯五年观音造像簪名。1987年，对兰州市城关区庆阳路的白衣寺多子塔进行维修时，于塔刹内发现一批珍贵的文物，有佛像、忏法卷、头饰、瓷器、裹经包袱等。其中，两件观音造像簪工艺复杂精美，簪挺上錾刻有明确纪年“崇祯伍年”（1632年）铭文以及肃藩王妃的姓和身份，明确了多子塔是肃藩王家族为祈子而建，极为重要。??两件发簪出土后，一件被定名为“玉雕抱子观音簪”，一件被定名为“玉雕观音簪”，从其定名看，只反映出了物品的一般通称，表明了其实际功用，但制造工艺及观音造像的名号则是不明确的。1996年6月，国家文物鉴定专家组将其定为国家一级文物，并定名为“金累丝嵌宝石白玉送子观音簪”及“金累丝嵌宝石白玉观音簪”。这次的定名基本上反映了这两件文物的质地、制造工艺、观音造像的名号及其通称，达到了定名的规范。然而该定名仍有不足之处。“金累丝嵌宝石白玉送子观音簪”的定名无疑是准确的，送子观音的最大特征就是:观音本身形象一如中年妇女，手中抱小儿。此造像具有这两个特征，因此毫无疑问为送子观音。但另一件簪的观音名号仍未定出，有将其名号定出来的必要。此件观音造像的特征是很明显的，观音为民间妇女形象，右手提一篮，通观造像本身气质轻灵，尤其是手提之篮应为鱼篮观音的标志，与三十三身观音中的鱼篮观音形象符合，应为鱼篮观音。因此这两件簪的名称应为“明崇祯五年金累丝嵌宝石白玉送子观音簪”、“明崇祯五年金累丝嵌宝石白玉鱼篮观音簪”。 金累丝嵌宝石白玉送子观音簪：簪首造像为送子观音坐像，白玉质，观音梳高发髻，面相长圆，小眼，长直鼻，小嘴，丰颊，身披长衣，宽袖及膝，体形较丰，双手托一小儿，小儿呈坐姿，身形极小，眉目清晰可见，双足赤裸，颇显稚嫩之气，与主体观音沉静慈穆的气质形成鲜明的对比。观音坐像下为细金丝编就的仰莲座，以三层仰莲瓣成形，莲瓣细瘦，时代特点明显。造像周围为把莲题材，均以细如发丝的金丝编结成莲瓣，然后焊接成形。把莲为一莲叶、一莲花、一莲蓬组合而成，共为五把，繁密地覆于观音造像的周围。莲叶细长，向侧展卷，有缠枝意味，莲花瓣细长平展，花的轮廓有波状变化，莲蕊镶以珍珠和红宝石，珍珠光泽明润柔和，宝石纯净色红，莲蓬形如如意，面上有四个小圆孔，并施以蓝色珐琅彩。造像背后衬以细金丝编成的回纹的网。网后连接银质簪挺，簪挺扁平状，中间起脊，正面錾刻铭文：“肃王妃熊氏施，伴读姚进兼装。”背面錾刻铭文：“崇祯伍年捌月初十日。”（图1） 金累丝嵌宝石白玉鱼篮观音簪：簪首造像为鱼篮观音立像，白玉质，发髻高耸，面相长圆，双眼细小，长鼻小嘴，身着交领宽袖长衣，衣摆曳地，肩有飘起的披巾，披巾经臂而下并向外翻飞，右手提一篮，身形较前述观音纤薄。身后为有细密透雕镂孔的叶形白玉质背屏，边缘镂雕缠枝花卉纹。以简单的阴刻线条表现出造像面部和衣纹。下有束腰仰覆莲座，莲座系用细如发丝的金丝编织成的莲瓣焊接而成，上有两层仰莲瓣，下有一层覆莲瓣，束腰部饰以联珠纹。观音像周围仍为细金丝编就的把莲题材，亦共五把莲。其把莲为一莲花，一莲叶的组合。莲蕊镶红色宝石。最为引人注目的是在五把莲的莲花与莲叶之间，均匀地镶有用细金丝制成的短细弹簧，共四支，每支弹簧的另一端镶有一粒珍珠，珍珠动辄轻颤，极富美感。背屏后亦用细金丝编成回纹的网，以托住玉质造像。网后有银质簪挺，呈扁平状，中间起脊，正面錾刻铭文:“肃王妃熊氏施，伴读姚进兼装。”背面錾刻铭文:“崇祯伍年捌月初十日。”两件发簪以明代发达的金嵌珠玉工艺制成，其用材主要有金、玉、银、珍珠、红宝石等。造像均为质地上乘的白玉，边饰则用了大量的细金丝，并使用了宝石和珍珠。从制造工艺上看，观音造像以切割、雕刻、琢磨、抛光成形，装饰部分则主要使用累丝工艺，即用极细的金丝编成把莲题材，镶以珍珠、宝石，还使用了锤揲、焊接、镶嵌、施珐琅彩等技术，尽显其华贵富丽。完美再现了明代发达的细金工之高超技术。 通过比较，还可以看到这两件簪在制作工艺、边饰题材组合、造型上存在一些差异。造像主体的制作工艺最大的不同在于送子观音像未使用镂雕技术，以浮雕为主，强调主体的轮廓，突出肃穆与厚重的造像气质;鱼篮观音像除身体外，附属物如背屏、披巾等均用镂雕表现，突出活泼与轻灵，又使用细弹簧镶以珍珠，颇有溅珠的效果，更具美感。在题材上，同为装饰于玉雕像周围的把莲题材组合不同，送子观音像的把莲为一莲花、一莲叶、一莲蓬，莲蓬上施蓝色珐琅彩，莲花瓣细长平展，边缘轮廓线有波折变化，莲蕊镶珍珠和红宝石;而鱼篮观音像的把莲组合中则无莲蓬，莲花瓣尖圆挺立，边缘轮廓线流畅，花蕊均镶红宝石，无珍珠。莲座造型亦不同，送子观音像下部为三层仰莲座，逐层伸展，鱼篮观音则为束腰仰覆莲座，上部为二层逐层伸展的仰莲瓣，下部为一层覆莲瓣，中间为联珠纹。之所以有这些差异存在，当与这两身观音所具有的不同的功能意义有关。 这两件簪其实际功用无疑是簪发，然而作为施入塔内之物，则为专用供施物。明代金嵌珠宝技术最为发达，大量使用在礼仪冠服首饰上。发簪的制作尤其是簪首的变化极多，不仅制成各种花形，有的呈龙凤形，还有的做成微型的树木山、亭台楼阁和各种人物形象等等，这类簪其功能大大超出了簪发的作用，往往是作为社会宗教礼仪专用品来和使用制作的。自衣寺多子塔出土的这两件簪，应为供施之用。从其本身出自于塔刹之上就能说明其功用，同时，簪挺铭文也明确题刻了其功用:“明肃藩王妃熊氏施，崇祯五年八月初十日，伴读姚进兼装。”明确表明这是肃藩王妃熊氏作功德施于塔内之物，是特意为敬佛所造之物，同时又表明了供施者的身份。因此这两件簪是为供养所制的专用供施物而非实用簪。虽然具有实际的簪发功能，然而在这里它的实际功能只具有形式上的意义。 两件观音造像簪的祈子内涵：多子塔，位于白衣寺内，系明代所建。据清咸丰年间《补修白衣寺塔记》碑文记载:“白衣寺为前明肃藩王妃之功德。”寺院大殿后有多子塔，从簪挺铭文得知此塔于明崇祯五年重修。“多子”之塔名已将建造此塔的目的直接反映出来。塔之须弥座的四面均为砖雕传统吉祥图案，以把莲纹、暗八仙、吉祥动物为主。在塔座上下缘雕有半露满子的石榴、垂累的葡萄枝等图案。把莲、石榴、葡萄等这些题材均象征着多子，传达着这样一个信息， 即白衣寺多子塔是为明肃王家族祈子而建，而施入塔内之物自然是为祈子而施。?　　造像本身无论是观音还是用来装饰的题材以表达祈子的内容为主。送子观音:头戴巾，双手托着小儿，坐于仰覆莲座上，面形长圆，神情肃穆，颈较短，头略向下垂，完全是一位具有很强的母性特征的民间中年妇女模样。更体现出母性的特点，这也与祈子观念相符合。此簪首为送子观音即直接表达了祈子的愿意。 再看鱼篮观音:?　　鱼篮观音，即马郎妇观音也。为三十三观音之一，手持鱼篮因有此名，又有水上乘大鱼之形象。宋濂鱼篮音观赞序曰:“予按观音感应传，唐元和十二年，陕右金沙滩上，有一美艳女子，契篮鬻鱼。人竟欲室之。女曰，妾能受经。一夕能诵普品者事焉。黎明能者二十。女辞曰，一身岂堪配众夫耶。请易金刚经。如前期。能者复居其半。女又辞请易法华经，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚。入门，女即死。死即糜烂立尽。遽瘗之。他日有僧同马氏子启冢观之，唯黄金锁子骨焉。僧曰此观音示现，以化汝耳。言讫飞而去。自是陕西多诵经者。”?　　鱼篮观音是最具中国民间特色的观音形象，和佛典无关，其固定的形象多为一雍容华贵的中年妇女，手提一鱼篮，或站于路边，或立于鱼背之上，如元代赵孟頫作《鱼篮观音大士像》就是绘一中年妇女手提一篮立于路边，气质华贵。鱼篮观音总是与劝人敬佛相联系的，篮中之鱼是观音化为民间妇人劝化的道具，通过卖鱼与民众接触，进而劝化愚顽。鱼篮观音造像出现在以祈子为主的多子塔上，结合白衣寺多子塔的建造目的，应该还是与祈子有某种关联的。簪上的观音系一妇女形象，着宽袖长衣，肩部披巾飘扬，手提一篮，并无与祈子有关的特征，然而此像与子嗣有关联的东西有二，一是鱼篮，二是把莲，关于把莲放在后面叙述。此篮中虽无鱼的实体形象，因观音手中的篮是鱼的辅助物，因此这里是以篮寓鱼的。存在于中国根深蒂固的传统观念中的鱼是多子多孙的象征。我国古代多以鱼象征富贵，取其谐音连年有余，同时鱼也有多子含义。如在民间艺术作品中，表达祈子多福多用鱼的形象，“鱼戏莲”、“鱼唆莲”这样的题材是常见的。尽管鱼篮观音手中的鱼原本是劝化不敬三宝者的道具，但在这里，并不单纯只表现了观音变化成民间卖鱼女的形象以教化愚顽，还兼有祈子之意义。?　　从装饰题材上看，与祈子有关的，是装饰于两身观音像周围的五把莲。把莲题材在明清之际大量流行，出现在很多物品的装饰上，可作为装饰主题，也可作为边饰，常见组合为莲花、莲蓬、莲叶，常常表现为一束，在其茎部以锦带束之，成为固定的具有吉祥意义的传统图案，寓含连生贵子之意。两件簪上都使用了把莲作为装饰，与祈子的愿望是相符合的。在这时要指出的是送子观音的五把莲上有莲蓬，而鱼篮观音的五把莲只强调了莲花与莲叶，莲蓬不见，这与明代崇祯时期把莲纹的变化是一致的，把莲组合中无莲蓬只有明崇祯时期才有这种现象，前代和后代均不见。如崇祯时期很多瓷器上的把莲纹趣向草率，只有简单的一莲一叶，甚至连束莲之带亦被省略，有的还省去了莲蓬。因此把莲题材与主像结合的意义就在于祈子。?　　在两件簪的装饰上，除了寓意连生贵子的把莲题材外，还有造像背后用细金丝编成的网，回纹连续不断，“由于回纹形状绵延，故而被民间称为‘富贵不断头’，被作为象征神、禄、寿、世代、国运等深远、绵长的吉祥物”。在把莲莲叶的处理上也多具缠枝意味，以寓生生不息，绵长不绝之意。?　　从以上所述，两件发簪簪首的造像与装饰题材都反映了一个主题即祈子，均表达出施入者祈子的意愿。而祈子的最终目的与明代肃王家族的生存有关。?　　肃藩王家族王位的承袭与祈子。终明一代，肃藩王家族的子嗣不旺，影响了王位的世代承袭。明初实行封藩制度，成为被明王朝历代帝王遵从不变的祖训。肃王愥是明太祖的第十四子，于洪武十一年封汉王，二十五年改封肃王，二十六年驻平凉，二十八年驻甘州，建文元年内徙，就藩兰州。从第一代朱英至末代识宏共九代王，识宏于万历四十六年嗣，“崇祯十六年冬，李自成破兰州，被执，宗人皆死”。这九代肃藩王的承袭过程中，因无嫡长子嗣承王位的事发生了三次，两次由孙及次孙继承王位，一次因无继承者而发生了继位之议，不得不越礼以六代藩王的从父缙□贵嗣肃王。子简王禄埤嗣，成化十五年薨。子恭王贡鲸嗣，嘉靖十五年薨。世子真淤、长孙弼桓皆早卒，次孙定王弼桄嗣，四十一年薨。子缙炯先卒，孙怀王绅堵嗣，逾二年薨。无子，靖王第四子弼柿子辅国将军缙□贵，以属近宜嗣。礼官言，缙□贵，怀王从父，不宜袭。诏以本职理府事，上册宝，罢诸官属。穆宗即位，定王妃吴氏及延长王真浼等先后上言:“圣祖刈群雄，定天下，报功之典有隆无替。臣祖庄王受封边境，操练征戍，屏卫天家。不幸大宗中绝，反拘于昭穆之次，不及勋武继绝之典，非所以崇本支，厚籓卫也。”下部议，议以郡王理籓政。帝不许。隆庆五年，特命缙□贵嗣肃王，设官属之半。?　　又，明洪武二十八年定制：亲王嫡长子，年十岁，授金册宝，立为王世子。次嫡及庶子皆封为郡王。凡王世子必以嫡长，王年三十，正妃未有嫡子，其子止为郡王。待王与正妃年五十无嫡子，始立庶长子为王世子，袭封。这个定制是很严格的了，尤其对负有“受封边境，操练征戍，屏卫天家”重任的肃王家族来说是更为重要，关系到这个家族的绵延和王位的承袭。明代肃藩王家族首先是家族生存，子嗣不继也就意味着王位不保。只要有子嗣，其王位就无忧。肃王家族比起其他的明代藩王家族来说没有大的作为，这也与后代不兴有很大的关系。因此重视家族绵延，自然就会有祈子的行动，多子塔就是为祈子而建。这样的行为是希望通过做功德得到神的护佑，实现家族子孙兴旺，王权永继的意愿。综上所述，建塔供施之目的就是为了多子多孙，企望肃藩王嗣永继。在多子塔覆钵的南面开屋形龛，龛两侧有一副对联:“玉柱玲珑通帝座，金城保障永皇图。”更明白地表明了祈子关系明朝皇权永固，宗教信仰的功利性是很强的。