——唐代行政区划名。唐开元二年(714年）夜郎金竹王，改为金筑安抚司，唐朝时，唐太宗为统管西域边疆，宽以大度，叫夜郎国郡不要称“夜郎王号”，为招抚安定蛮夷之疆域，而以皇家之李姓相赐。夜郎王在汉朝已灭，其后人还继之私称“夜郎金筑王”在一方，至唐玄宗时才不准称王，但是后人自称“金筑夜郎侯”雄居一方，一直至元代。夜郎国在今云南省。有论者认为：长顺县历史悠久，自远古时期就有人类在这里生息、繁衍。旧石器、新石器时代，长顺地区的人类已可以制造工具，并从事狩猎、捕鱼等生产活动。在长顺县广顺镇，发现了大量的文物、古迹和保存完好的史籍资料，经分析研究，大部分文物、古迹和史籍资料均与失落的夜郎文明有关。本文通过以历史唯物主义和辩证唯物主义思想为指导，采取实证分析的研究方法对长顺县尚存的文物、古迹和史籍资料进行科学分析、研究，在参考相关历史文献和借鉴古今史学界研究夜郎文明成果的基础上，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，从而得出长顺县是夜郎故地的科学结论。“夜郎自大”的典故曾经在几千年的历史文明进程中口耳相传，“夜郎自大”这一带有贬损寓意的成语，因给贵州的形象带来负面效应而一度被弃如敝屣。然而，近年来，由于市场经济的不断发展，传统观念的逐步改变，我们逐渐认识到，曾经失落的“夜郎文明”正是不可多得的宝贵资源。当“夜郎”这个词语已经成为极具旅游和文化开发价值的世界级品牌时，一场关于夜郎县冠名的抢注在湘、黔打响，而且愈演愈烈。近年来，无论是与夜郎古国沾亲带故的贵州周边省区的一些县份，还是与夜郎古国几无干系的地方，都相继发现了夜郎遗址或与夜郎有关的史籍。自20世纪90年代末兴起“夜郎”研究热以来，川、桂、湘、滇、黔专家学者站在各地立场，均认为夜郎古国就在本省。2003年，“夜郎县”之争冲出学术殿堂，走入了广阔的市场，演绎了一场激烈的“夜郎县”争夺战。地处黔中腹地，一直不为世人所关注的长顺县也加入了“夜郎县”之争的行列。夜郎古国之说最早见于汉代司马迁《史记·西南夷列传》中“西南夷郡长有十数，夜郎最大”的记载。夜郎国的范围，据《后汉书》记载：“西南夷者，在蜀郡缴外，东接交芷，西有滇国，北有邛者，各立君长。”虽未直接明言南方界域，但《后汉书》仍记载：“南粤以财物役属夜郎”，“夜郎始依南粤，南粤已灭，还诸反者，夜郎遂入朝，上以为夜郎王”。通过考证认为，夜郎古国是我国古代西南确切地说是位于贵州境内的一个地方政权实体，属部族性质联盟，是我国西南大国之一，它势力强盛时达川、桂、湘、滇、黔之域。夜郎古国始于春秋末年，盛于战国时期，终于西汉末年，历史跨距200多年。在这200多年的历史期间，生活在夜郎古国的先民们，不仅创造了辉煌的历史，还创造了灿烂的夜郎文化，哺育着生活在夜郎故地上的一代又一代人民。夜郎文化是古代史籍中有记述的当今贵州地域最辉煌的古代文明，它的文明在其灭国后仍对当时及其后居住在该区域内的人们产生直接或间接的影响。夜郎文化并非特指两千多年前存在的夜郎国的文化，而是泛指夜郎国时期居住在夜郎国境内的各民族及其后居住在夜郎古地上的各民族共同创造，也是他们与周边地区各民族相互影响融合演变而成并独具特性的文化现象。作为一种历史存在和世所公认的文化符号，夜郎文化是贵州民族文化必不可少的基因和源流，是整个贵州人文资源的引线。